郭村庙会建庙时间较早，历史悠久，繁盛至今。有人说是“药王庙”，有人说是“奶奶庙”，有人说是“关帝庙”……经过多方考证，还是趋同于“兴圣寺”的说法。“兴圣寺”是为了供奉战国时期的郭村人——郭隗(音：wěi)先人而兴建的。

    郭隗（约公元前351年～公元前297年），战国时期纵横家，自幼聪颖好学，为人忠义，满腹韬略，才华横溢，后为燕国重臣、贤士。满城区郭村乃郭隗先生故里，至今，在郭村仍有其养父郭三成“倾其家产、因材施教”，郭隗 “顶壶夜读、刻苦学习”，“郭隗遇仙、点化成才”等传说故事。

    现在，在郭村大街东口矗立着一块清康熙年间重修郭祠的汉白玉石碑，碑首刻有虺纹，抹角长方形，高2.30米，宽0.75米，厚0.15米。碑文楷书上款是：“清康熙四十六年岁在丁亥仲春吉旦”；中间正文是：“周燕昭王贤士郭隗先生故里”；下款是：“保定府满城县知县会稽张焕立石”。这也就是“郭村”村名的由来。这块石碑曾在文革时期的“破四旧”运动中惨遭劫难，被砸成两截埋于地下，边缘和背面多处破损，改革开放后才重建天日，得以修复，矗立在原址上。

    人们供奉郭隗先生为圣人，并为他兴建寺庙，自有道理。据《史记·燕召公世家》记载，公元前1045年，周武王灭商纣后，封公臣谋士召公奭“于燕”，于是便有了燕国。当时，燕国的都城建在“蓟地”，即现在的北京广安门一带，燕国共传世44代，历时850多年。郭隗是第42世和第43世燕王的重臣谋士，为燕国的发展与鼎盛做出了重要贡献。郭村当时地处燕国和赵国的分疆地域，能出一位郭隗贤士这样的重要历史名流，实为郭村人的一大幸事。

    第42世燕王瞄王在位时国力甚微，瞄王死后，其子燕昭王继位，成为第43世燕王。郭隗系瞄王在位时老臣，为人忠义，才华横溢，故颇受燕昭王器重。当时齐国趁燕国内乱之时，屡屡入侵燕国，燕国无奈舍去蓟地都城，南迁至涿郡、易州、定兴一带避难。昭王立志要报仇，以诚恳的态度问计于郭隗“富国强民”之策。郭隗以“古代一国君不惜重金买来千里马死马头，从而召来真正的千里马”的故事启示昭王，建议昭王不惜重金，招贤纳士。按照郭隗的建议，燕昭王投巨资建设“黄金台”，又叫“招贤台”，郭隗端坐于台上，身旁置有千斤黄金，以示燕国国力之充盈，昭王还以师礼拜郭隗。他们君臣的举措，很快传开，大家都知道燕昭王非常器重人才，思贤若渴。正是由于燕昭王的礼贤下士，各方人才纷纷来归，“诸天下之士欲破齐者”、“善用兵者”，他“尽养之”，形成了“士争趋燕”的局面。一个曾经被内乱困扰、国力衰退、人才奇缺的燕国，由于四方人才的集聚荟萃而有了转机。军事家乐毅从魏国来，他是大将军乐羊的后代，熟读兵法，勇武而足智多谋，得到了燕昭王的高度重视和信任。阴阳家邹衍从齐国来，名将剧辛从赵国来，纵横家苏代从洛阳来，他们都是经天纬地的人才，昭王均给予厚待和重用。

    昭王在郭隗、乐毅等贤才的辅佐下，经过二十多年的励精图治，国家日渐富强起来，为伐齐复仇奠定了基础。公元前284年，燕军联合秦楚韩赵，共同起兵伐齐，并拜乐毅为帅。此时的燕军，军心大振，势如破竹，拓地千里，仅半年时间，燕国领土就扩展到了辽东，占领了齐国大面积国土，共计70座城，同时还攻下了中山国大片地盘。这便使燕国国威大盛，并列于强国之中，步入了燕国中兴的黄金时代。先贤郭隗以向燕昭王智献招贤策、使燕国复兴的事迹而广闻天下，令人景仰。后人为他建寺拜谒，以示纪念，也就在情理之中了。

    在郭村，为了纪念先人郭隗，很早就兴建了“兴圣寺”，因年代久远，为郭隗建设寺庙的具体时间已无从考证，但矗立在村东口的“郭隗碑”却久经历史风云，顽强地保存了下来。建寺的时间应在张焕为郭隗立碑之前。立碑的时间是在清朝康熙46年，即公元1707年，距今已整整过去了310年。到了康熙46年的时候，已进入了康乾盛世的前期，三藩已经平定，满汉已经统一，国内无战事，经济在发展，人口达到了一个多亿，疆土达到了1300万平方公里。张焕是汉人，也是通过严格的科举考试而当上满城知县的，张焕邑尹文化造诣颇深，写了很多文学价值极高的诗文，如：《登抱阳山》、《题百步廊》、《咏龙洞云封》、《咏陵山异迹》、《咏紫口晴岚》、《咏玉峰耸翠》、《三贞咏》等。他非常重视文化的发展和传播，对满城文化的发展起到了一定的促进作用。因此，他在郭隗寺庙前以知县名义立一块碑，表示对郭隗先生的敬仰和重视，也就不足为怪了。假如郭隗“兴圣寺”香火不旺的话，起码也应在张焕邑尹立碑之后，逐渐繁盛起来。

    关于“兴圣寺”的地点，应该就在郭隗碑的北侧，占地大约五亩左右。这块地方，郭村人一直称之为“大寺园”。有村谚为证：“兴圣寺，贤士庙，荆子柁、石柱角，郭隗塑象殿中坐，人人祈拜把香烧。”“兴圣寺”南边的东西大街，郭村人都叫它“大道上”，其实就是古时的“驿道”。“驿道”需要官府派人维修和守护，自古就有“三里一墩，五里一铺，过州府设驿站”的说法。传说，理铺村就是郭村刘姓人家被派去守铺子而逐渐发展成的村落。因此，“五里铺”、“陉阳驿”等村名的产生，都与这条“驿道”有关联。据老辈人讲，清朝时期，“兴圣寺”和郭隗碑很是兴盛，凡是通过“驿道”经过此地的大小官员，文官下轿，武官下马，都要虔诚拜谒。

    郭村庙会的日期，传说是郭隗先生的仙逝日，为纪念他而定的，为农历三月二十八，为了方便记忆，还有“郭村庙，榆钱儿落（音：laò）”的说法。在上世纪七十年代的文革时期，一是为了“破旧立新”的政治需要，再是因为三月二十八确实到了生产队的农忙季节，所以把庙会日期提前了一个月，改成了农历二月二十八，一直延续至今。

    无论世事怎么变迁，郭村庙会一直保存了下来，并且日益繁盛，有三个例子可以作为佐证。一是影响大。十里八乡都来赶庙会，周边的村，如：三闫童、郎村、汤村、五里铺、庞村等，都过郭村庙。二是花会多。在过去，仅郭村就有花会组织五六个，如：小刀会、大鼓会、狮子会、少林会、秧歌会等，加上周边村赶庙的花会，舞枪弄棒，鼓乐齐奏，切磋比武，强身健体，欢乐异常，好不热闹。三是必唱戏。过去有个说法，叫“到了郭村你别唱，到了汤村别嫌腊炷旺，到了郎村别耍把式匠”。这里的“唱”，指的就是唱戏；这里的“把式匠”，则是指拳脚功夫、戏法、卖药瞧病等。关于“汤村腊炷旺”指的是汤村人演出的独角戏“许仕林拜塔救母”，自制高塔，塔身插满腊炷，非常壮观好看，原为河北梆子小戏冒，唱完一段拜塔词后，刹时一声巨响，烟花四散，塔开，救出白素珍，母子团聚。到了解放初期，郭村还保留下了两个剧团，河南边一个，河北边一个，主要剧种是河北梆子，也唱评剧、老调和哈哈腔。两个剧团每逢郭村庙会都要唱对台戏，经常闹意见，后来合并成了一个剧团。到了文革时期，受“样板戏”的冲击，郭村的剧团也就渐渐取消了，但至今仍然有能唱堂会的戏班子四五个。正因为如此，郭村庙会唱大戏的传统一直保持了下来，在郭村，不论情况怎样变化，过年可以不唱戏，过庙则是必须要唱戏的。村里的剧团没有了，就请外地的剧团来唱，最低也要请市级以上的剧团，这种过庙唱戏的做法，一年也没间断过。

    实际上，郭村在过去有很多庙宇，有村谚为证：“郭村布局真正好，一里地、三座桥，三环套月好街道。大小庙宇三十六，中间对座关老庙，出门拜神多行好。找魂小庙有两座，南头庙址驿道边，北头庙在大土桥。”“三座桥”指的是横穿郭村的白草沟河上的三座桥，相通南北，西大桥是大石桥，东大桥是木头搭建的大土桥，中间是小石桥。“三环套月”指的是从刘家胡同向西至顶头，有一向南的道路到驿道，再从这里向东沿驿道到村东口，这两条东西道路中间有两条南北巷道，恰好形成了一个月字形。当时，在村的主要地段、主要路口都盖有庙堂，共三十六座。因此，郭村的庙会究竟起源于哪个庙堂，实在是不好说。我们把郭村庙会的起源说成是纪念郭隗先生的“兴圣寺”，也只是一家之言，仅供参考而已。

    直至今日，在“兴圣寺”周围，在“郭隗碑”前面的“古驿道”上，一年一度的郭村庙会依然繁盛。燕昭王听从郭隗建议筑黄金台招纳贤士的故事，已在广大民众中深深扎下了根。这个故事，除开创了“燕国中兴”的鼎盛时期外，不仅给今人以广泛教益，还将给后人带来深刻的启迪，为国家的繁荣昌盛起到不可估量的积极作用。

    庙会的形成源远流长，虽然演变至今，大多成了物资交流大会，但深入细致地去考证、去研讨庙会文化现象，从中受教益、得启迪，仍然是一件很有意义的事情。

    来源：保定市美好365app官方下载_速发365app下载_365bet足球联赛文史委